التصويت
التصويت
كيف ترى أثر  الربيع العربي على المستوى الثقافي ؟ كيف ترى أثر الربيع العربي على المستوى الثقافي ؟
- أدى الى تراجع الدور الثقافي
- لم يؤثر على الثقافة.
- ساهم في نهضة الثقافة


عدد المصوتين عدد المصوتين : 105
تصويت سابق تصويت سابق
أراء وكتاب
مقالات مختارة
  
الرئيسية الرئيسية » رحيق الكتب » هل تنقذنا القصص من حماقاتنا البشرية؟


هل تنقذنا القصص من حماقاتنا البشرية؟ هل تنقذنا القصص من حماقاتنا البشرية؟

عمار المأمون (العرب:) الأحد, 20-نوفمبر-2016   01:11 صباحا

هل تنقذنا القصص من حماقاتنا البشرية؟

من يفرض كلماته وتعريفاته هو من يرسخ وجوده، فمن لا حكاية له، غير موجود، سيغرق في دوامة النسيان، وتهيمن حكايات المنتصرين على صورته عن ذاته، في هذا السياق يتنزل كتاب “مدينة الكلمات”، للكاتب الأرجنتيني ألبرتو مانغويل.
والكتاب، الصادر هذا العام عن دار “الساقي للنشر والتوزيع”، ببيروت، ومن ترجمة يزن الحاج، عبارة عن خمس محاضرات ألقاها مانغويل في كندا عام 2007 حين تم اختياره ضمن فعاليات “محاضرات ماسي” السنوية، وفيها يقارب مانغويل الحكاية بوصفها أداة لتفسير العالم وعلاقاته، لتكون وسيلة سياسية واجتماعية وثقافية لفهم الإنسان وعلاقته بالكون، وبوصفها أداة تفسيريّة تختزن الخبرة التاريخية، وصراع الهويات، وغيرها من التساؤلات الفكرية المرتبطة بالوجود البشريّ.
تتناول المحاضرات موضوعا واحدا، وهو الحكاية وتفسيراتها، لا بالمعنى التقليدي لاستخدامها، بل بالمعنى النقدي، إذ يقرأ مانغويل الحكاية كوسيلة لفهم العالم.
ففي المحاضرة الأولى بعنوان “صوت كاساندر” يبدأ بمنشئ الحكاية، سواء تلك الشعريّة أو التنبئية، ويشير إلى مصير السارد المرتبط بالنفي والرفض، بوصفه يؤسس لحقيقة مغايرة لتلك الحقيقة السياسية، ويرى أن موقف أفلاطون الرافض للشعراء في مدينته الفاضلة نابع من كونهم رواة لحكايات لا تنتمي إلى منطق المدينة، أو تختزن قدرة تنبئية، ليشير بعدها إلى تجربة المنفى والكتابة، وحياة الشاعر المطرود خارج بلاده، ودور الحكاية كوسيلة لخلاصه الشخصي، بوصفها تعيد تعريف الانتماء السياسي، مستخدماً العديد من الأمثلة للحكاية، باعتبارها انفلاتا سردياً من سطوة السياسة، فالمنفى حرية لكن قيد في الوقت ذاته، بوصف الراوي حينها ينتمي إلى عوالم لا يعرف حكاياتها، ولعنة هذا المبدع هي وهمه بأن الآخرين قد يصدقون ما يقوله، علماً أن التاريخ والحكاية نفسها يؤكدان أن أحداً لن يصدق.
المدينة والوحوش
يستند مانغويل في المحاضرة الثانية إلى ملحمة جلجامش، ليعيد تفسير العلاقة بين الأنا والآخر، والدلالات المجازية للملحمة عن العلاقة بين المدينة والطبيعة الوحشية خارجها، وتحديد ملامح الآخر الدخيل الذي يمثل الصورة المعاكسة للأنا.
وينتقل المؤلف إلى الحكايات التاريخيّة لتحديد طبيعة العلاقة بين الغريب الإيكزوتيكي وبين الأنا الذي يدّعي الكمال، لتبرز تساؤلات الهوية وما ينشأ عنها من إقصاء وتسامح، ودور هذا القرين المسخ في خلخلة العالم وصورته المثالية، ضارباً أمثلة من التاريخ الإسلامي واليهودي والمسيحي، لرصد هذا “الآخر” المتوحش الذي تتبدل هيئته مع كل عصر، ليعود إلى الحكاية نفسها، بوصفها اختزالا للموقف السياسي والاجتماعي، سواء كانت ملحمة جلجامش، أو ما هو أحدث كـ”دكتور جايكل ومستر هايد” أو “صورة دوريان غراي”، باعتبارها حكايات تقدم صورة مختلفة للعلاقة بين الأنا والآخر، وكأن الشعراء أنفسهم الذين طردوا مرة من ملكوت المدينة بكل معانيها، هم الأقدر على تصور علاقتها بالآخر، حيث تتحول ذواتهم إلى آخرين غرباء في حالة النفي.
في حديثه عن بابل يبحث مانغويل في مفاهيم اللغة، ويستعيد الأساطير والقصص المرتبطة بها وخصوصاً تلك الدينيّة منها، المرتبطة ببابل ودور اختلاف اللغة في زرع الفتنة، فاختلاف اللغة يعني اختلاف الحكاية، وافتراض أن الآخر الذي لا يفهم حكايتي هو عدوي، لتغدو الحكاية وترجمتها حركة في الزمان والمكان، توقاً للوصول إلى السماء عبر بابل، فهو انعكاس للسعي نحو الوصول، لا الوصول نفسه.
ينتقل بعدها إلى دون كيخوته، والتأسيس للحكاية وإعادة بعثها، ودور الرواية في صناعة الهوية واستعادتها وما تختزنه من عوامل سياسية واجتماعية، لا بوصفها سرداً متخيلاً، بل تقنية لتفكيك مفهوم الهوية عبر مرجعيات دون كيخوته نفسها وعلاقتها بأسبانيا واليهود والعرب، وطبيعة الفرضية التي اتبعها سيرفانتس في بناء الحكاية بوصفها مترجمة عن العربية، اللغة المحرمة في تلك الفترة، وكأن الصراع بين الحكايات المبتدعة وتلك الحقيقية، هو صراع على الهوية، ليصبح مفهوم التاريخ مرتبطاً بالقدرة على إثبات صحة الحكاية ومنطقيتها، بغض النظر عما إذا كانت أحداثها حقيقية أم لا، فالسرد هو سبيل إلى خلق الإدراك التاريخي وتدعيم الهوية.
الصناعة الحكائية
من الصعب الإحاطة بكل الأفكار والفرضيات التي يناقشها مانغويل في محاضراته، إذ تتنوع مجالاتها وأمثلتها، لكن ما يثير الاهتمام في المحاضرة الأخيرة هو مقاربته للحكاية من وجهة النظر الحالية والمرتبطة بـ”الصناعة الثقافية” بوصفها فعلا مؤسساتيا استهلاكيا، لا يخضع إلا لضوابط السوق والعرض والطلب و”صناعة الكتب”.
وينعكس ذلك على الحكايات التي أصبح الكثير منها سخيفاً ومعلبا، هدفها البلاهة الخالية من العمق، ويشير إلى أهم أعراض هذه الصناعة، ألا هو التحرير، إذ يطرح تساؤل “لم الكاتب هو الفنان الوحيد الذي يحتاج إلى محرر؟ “، وكأن المحرر متقن للمهنة، يعرف ضوابط السوق والمؤسسة وقنوات الاستهلاك، إلى جانب ترسيخ فكرة وجود صيغة مثالية عن “الحكاية / النص”، والمحرر هو من يتقن هذا النموذج.
كما يشير إلى نظام الشراكات بين دور النشر والصحف ودورها في تصنيع الثقافة و”تسهيلها” للقارئ، وكأنه غبي، ويجب تبسيط “الحكايات” له، فنحن في ظل دوغما مؤسساتية ذات صيغة دكتاتوريّة، أساسها السوق والاستهلاك لا الذائقة الجمالية.

   

هل تنقذنا القصص من حماقاتنا البشرية؟ اضافة تعليق

شكرا لك ..! سوف يتم عرض التعليق بعد التدقيق عليه من قبل المحرر .

  
 
خيارات متاحة

طباعة مقال المفضلة حفظ مقال تعليق
ارسال طباعة المفضلة تعليق حفظ

جديد المقالات
من الأرشيف

اقرأ ايضا
رئيس التحرير
د.لنا عبدالرحمن

© جميع الحقوق محفوظة لموقع نقطة ضوء 2005 - 2018
خدمة Rss   خريطة الموقع   التحرير

Powered by DevelopWay
برمجة وتصميم : طريق التطوير